De l'influence politique sur la religion

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prisca

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Message Sujet: De l'influence politique sur la religion

Message Titre du message: De l'influence politique sur la religion

Message Ecrit le 13 Fév 2018, 08:20

Dans un premier temps, l'emprise de Rome.

Le but de ce sujet est de démontrer que ce soit Rome, que ce soit l'Egypte, que ce soit la Perse, chacun ne rêve que d'un désir, envahir l'autre.

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Constantin


Entré à Rome, Constantin a été salué comme le nouveau restaurateur de l'Empire. Nombreux, en fait, voyaient en lui la solution à une longue période d'incertitude. Même les chrétiens voyaient avec bienveillance le nouvel empereur, qui déjà en 311 avec Licinius à Milan, a été l'auteur d'un édit de tolérance, qui a été sanctionné par la liberté de culte pour toutes les croyances.



Un édit, qui, bien qu'ayant été promulgué par un empereur païen, a été noté par l'expression exemplaire de la démocratie et la liberté religieuse pour tous les individus, sans distinction d'aucune sorte.

Constantin pour sa part a tenté par tous les moyens de restructurer la politique intérieure de l'Empire romain désormais à la dérive, sachant que les barbares de l'extérieur et la nouvelle religion chrétienne de l’intérieur en avaient commencé le processus de désintégration.



La religion asservie au pouvoir



Au lendemain de la défaite de Maxence, Constantin se trouva en face le chef de la chrétienté romaine. Silvestre, ils avaient succédé à Miltiade un autre évêque de Rome, selon laquelle il n'y avait rien de mal à ce qu' un soldat embrasse la foi



Ainsi est né l'accord fatidique entre les Césars et les Papes, (le Trône et l'Autel), qui à l'époque allait devenir une partie intégrante de l'orthodoxie catholique, puis s’affirmant dans le césare - papisme ».

L'empereur Constantin, il n'a jamais abandonné le titre de Pontife Maximum (Pontifex Maximum), qui est le chef incontesté du culte de l'état, tel était en fait le titre fixé pour les empereurs romains, qui imposaient l'arbitrage sur toute question religieuse qui venait à se former au sein de l'Empire.



Une preuve de l’habilité politique de Constantin on l’a à Rome en 315, lorsque, achevée la construction de son arc de triomphe, Constantin attribuait sa victoire « à l'inspiration de la divinité », sans préciser qu'elle était l'être divin, laissant ainsi la possibilité d’une libre et éthérée exégèse ou chaque religion l‘attribuait à son dieu.



Mais ce qui est certain, c'est que on a continué à avoir l'image du dieu du soleil sur les monnaies de l'empire, il n'a pas été aboli le culte des Vierges Vestales, ni l'autel de la Victoire dans le Sénat. Constantin n'a jamais fait du christianisme la religion officielle, mais a été en mesure d’en tirer tous les avantages.



Jacob Burkhardt, le plus grand représentant de l'historiographie du XIXe siècle, a déclaré: «Constantin était un homme politique tenace caractérisée par une froide et terrible soif pour le pouvoir.” Il en est la preuve qu'il n'a pas hésité à sacrifier sa propre famille, pour se maintenir au pouvoir; n'a pas hésité à tuer son beau-frère, sa femme et son enfants, évitant ainsi tous complots.



Il est un fait et non pas une théorie que Constantin a soutenu les intérêts du christianisme pour une question d’intérêt et de commodité, car les chrétiens étaient devenus désormais très influents et déjà avant même la bataille de Ponte Milvio, il en a compris l'importance.

L'Église d'autre part, avait grand besoin de l'empire, en effet, après trois siècles, après la naissance du christianisme, les questions religieuses étaient loin d'être claires. Un certain nombre de disputes théologiques ont porté gravement atteinte à l'avenir du christianisme.



Dans ce contexte, Constantin, habitué au commandement coupa court à toute questions: grâce à son titre de Pontifex Maximum, il a imposé ses propres choix, en gratifiant, seule la partie de l'église la plus proche de l'Empire, laissant frustrés en conséquence les possibilité d’un rachat sociale à l’enseigne de l'égalité promue par l'évangile. Il était clair dès le début que Constantin était utile à l'Église au moins autant que celle-ci aurait été utile a lui.



La première influence de Constantin dans l'église est née à propos de la question qu’il y a eu entre Ceciliano et Donato. Le premier, évêque d'Alexandrie, avait été accusé par Donato, évêque de Numidie, d’avoir renié la foi chrétienne en échange de sa vie, pendant la persécution qui s'est produite en 258 sous l'empereur Valérien.

Constantin étant donné la résistance de la part des donatistes en face de sa décision de soutenir Cécilien, convoqua un concile à Rome, la capitale de l'Empire, puis délègue l'évêque de Rome, Miltiade, comme arbitre de la question.



Inutile de dire que, Miltiade a pris soin de ne pas contredire la décision de l'empereur, par conséquent, en Octobre 313, Donato et ses disciples ont été condamnés par le concile et Ceciliano a été réhabilité. Cette décision, a provoqué le mécontentement des partisans de Donato, qui se sont opposé au verdict.

Constantin a ensuite tenu un deuxième concile à Arles, en France, dans ce concile, ainsi que de réaffirmer la décision précédente, a donné la preuve de la soumission totale à la puissance impériale de l'Église catholique, excommuniant tous les soldats chrétiens qui avaient déserté les armées de Constantin puisque objecteurs de conscience.



La réaction du christianisme orthodoxe, ne s’est faite attendre, dans tout l'Empire ont été enregistrés, des troubles et des émeutes, la partie saine du christianisme, a réagi à cette nouvelle forme de persécution, plus subtile que les précédents, mais aussi plus dangereuse, parce que elle venait du sein du christianisme lui-même.

Constantin a affronté ces troubles de la façon dont à la fin lui était le plus congéniale et entre 317 et 321, a déclenché une campagne de répression contre les donatistes et leurs partisans, en expropriant les églises et en envoyant en exil les dirigeants.



Les répressions continuent: les Aryens.





La question n'avait pas encore disparu, que déjà une autre rébellion contre le pouvoir temporel de l‘église apparu à l'horizon. Celle-ci est promue par Arius, un prêtre d'Alexandrie.

Il contestait ouvertement le doublement divin en père et fils, en affirmant que: «Si Jésus-Christ est le fils de Dieu, ne peut pas être co-éternelle avec lui, mais il doit avoir eu un commencement dans le temps, donc il a été généré, et n'existait pas avant».



Initialement, accusé d'hérésie et banni en 321 par l'évêque d'Alexandrie, Arius se réfugie en Palestine et en peu de temps après à Nicomédie, où il trouva la protection de l'évêque Eusèbe, qui, jouissant d'amitiés politiques influents, il reconstitua rapidement un fort parti arien.

Constantin pour éviter les schismes dangereux, recherche par de nombreuses tentatives de rétablir l'accord entre les deux factions, mais quand il vit que le différend entre les orthodoxes et les ariens ne semblait pas être guérissables, ordonne le concile de Nicée. Premier concile œcuménique dans l'histoire du christianisme.



Les deux cent vingt (ou peut-être 318) évêques qui ont participé, ont été initialement hostiles à Arius, et malgré le soutien d'Eusèbe, les discussions ont duré longtemps.

Constantin, fatigué et désireux de régler le différend, a apposé le sceau impérial dès qu'il fut compilée une formule, connue sous le nom de credo de Nicée, qui est essentiellement une pierre angulaire de la foi catholique, à savoir que «Jésus a été engendré non pas créé par le père.”

La réaction immédiate d'Arius et des siens a été une protestation farouche à cette décision de Constantin, alors il décréta l'exil pour Arius, Eusèbe et ses disciples.



Mais quand tout semblait avoir été résolu arriva l'imprévisible; Arius et Eusèbe ont réuni une multitude de consensus, les Aryens ont augmenté à tel point de mettre en minorité ses adversaire du concile,

Constantin, alors, soucieux, comme toujours à appuyer le plus fort et plus désireux de mettre fin à une controverse religieuse qui n'était même pas la sienne, n’étant pas un croyant, avec un redressement digne de l'homme politique le plus rusé, en 328 rappela d'exil Arius et Eusèbe et les réintégrés dans leurs respectives charges et en même temps banni tous ceux qui s'obstinent à faire obstacles aux Aryens.

http://storiadossier.jimdo.com di Marco Lucisani

traduction de l’italien



 
23 "Quiconque nie le Fils n'a pas non plus le Père; quiconque confesse le Fils a aussi le Père".


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